我以前看过大红灯笼，好像是很多年前的事了。那时候还小，属于看不懂电影的年龄，就是跟着大伙凑热闹。即便是这样，我也看出来讲的不是好事，有两个镜头当时真是印象深刻：一个是秋香（sorry!我对巩俐的秋香印象太深了）给二太太剪头发时顺便切了那个二太太半个耳朵，之前的气氛还很温馨，一瞬间巩俐横起剪刀，血光一闪！啊！一声只有吃了多年延更丹的老女人才能发出的高分贝尖椒顿时让场面变得极为紧张。巩俐拿着剪刀大眼无神，地上还有半只沾满血的耳朵，这个镜头决对够Cult!，我当时甚至猜想她会不会像当时流行的恐怖片一样一阵狂笑，然后捡起耳朵吃下去或是干别的什么诡异举动，卖糕的！幸亏张艺谋不是昆丁！要不偶得幼小心灵有遭到毁灭性打击！（有一次是和我爸去电影院看《圣保罗医院》，直接被虐死！从此不看国产恐怖片！）还有一个就是四个太太站在门口伸长脖子等候老爷，一句：“二院点灯！”成了当时我们的流行语。

       一转眼十多年过去了，巩俐已摇身一变成了《汉尼拔》里的紫夫人，张也动辄挥舞数亿资金造黄金甲，我也并没有因为早年的打击消沉，终于成长为芸芸众生中的一员，还有幸学了建筑，念上研究生，还跟了个算不错的导师，在一个草长莺飞的下午，导师给我留了个艰巨的作业：重看大红灯笼，写篇读后感，要求跟建筑设计有关。用一句很俗很俗的话说：触动了我心灵最柔软的地方，难道我真的还要再忍受一便巩俐剪别人耳朵的恐怖场景吗？虽说我很坚强，可是我也是人，吃多了也吐。喝多了也麻，要带着有色眼镜看一部电影还得得出客观的结论是不容易的。

       不容易也得看，为了交差就再看一遍的。再看，以我今天所谓建筑的眼光看红灯笼，又看了些什么呢？

       建筑是人建的，人是由感情有性格的，人还渴望交流感情，所以他会把感情注入每一根柱子，每一道梁，每一片屋瓦。建筑就是人感情的延伸，不同民族，不同时间，不同性格都足以产生不同的建筑样式。它就是我们生活的一部分，不只是我们抵御严寒酷热的工具，也是我们的朋友，老师，挚爱。尤其是一个地域性的建筑，就是一个本地人，从他站立在那里的一刻起，向每一个看到他，使用它的人诉说着这个地方的故事。人之间交流用的是语言，建筑与我们交流，用的是无声的建筑语言，人类的语言有时候是苍白无力的，建筑的语言则有力的多：它在你毫无察觉的情况下影响你的行为和心理。从大红灯笼这部电影里我们会看到建筑语言是怎么做到这点的。

       大红灯笼改编自小说《妻妾成群》，原著讲的是江南的故事，但导演为什么在山西取景？为什么把秀丽的江南苑景换成晋中的深宅大院里？这就是建筑语言的威力了。电影跟小说不同，要用视觉说话，从视觉角度上讲，深宅大院要比江南园林更能表现豪门怨事，这里的建筑用自身的语言表达独特的个性，导演发现了建筑的个性，再通过摄影机传达给观众，建筑的语言转变成了电影的语言，建筑的个性烘托出电影的气氛，建筑，成了电影的一部分：一个特殊的演员。

      分析下《大红灯笼》里的建筑跟人的关系，给观者的感受，我们觉得建筑语言主要有四类：空间尺度；色彩，光线，装饰。

     空间的尺度：如果抛开建筑，空间是无限的，对人来说没有参照物的空间是没有意义。建筑是给人用的，所以建筑空间需要意义，需要参照物，可有了参照物，空间就有了尺度；比例，就能影响人，甚至空间的尺度还能营造出气氛，影响人的心情。这是最强有力的语言，是不需要说明的。大红灯笼里的乔家大院是一种东西窄，南北长的方形四合院，正房的两端还被厢房遮挡一部分，外墙很高，这么做的道理是晋中地区风沙很大，又值乱世，当初建房的人既为防风沙也为防强盗，当地人还有“肥水不流外人田”的观念。想来他们是为了维持“中轴”的气派，同时凸现门楼的“雄伟”不惜牺牲采光。细长的空间加上相对高的院墙形成的尺度给人憋闷得感觉，加上日照少，走在这样的四合院里，阴气丛生，颂莲从迈进这一个空间开始，就是她悲剧人生的开始。尺度为这个故事做了最好的诠释，胜过千言万语。

       只有登上门楼，把限制空间的院墙踩在脚下，让视线不再被遮挡，这份憋闷的感觉才有所缓解。门楼上的空间只有下面被围合，跟下面的空间正相反，尺度一下子变得宽广好多。这也象征着上面的空间是相对自由，开朗的，同人的内心一样：只有颂莲和三太太常去上面，因为她们内心还渴望自由，而旧势力的代表：二太太卓云、大太太是从不上去的。

       色彩、光：不同的色彩给人不同的感觉，甚至是冷或暖的感觉，这本身就是语言，大红灯笼里的建筑大多时候是黄的、青的，同晋中的天、地是同一个颜色。这里的建筑早就浸透了黄沙，同周围的环境融为一体，时间，即使是门楼上曾经华丽的斗拱雀替，屋顶上曾经鲜艳的瓦当，都被时间捉摸成黄的、青的，让人由衷感叹：砖石况且如此，脆弱的生命，倔强的个性又怎么敌得过强大、保守、传统的陋规呢？光线本来不属于建筑，但是建筑二次加工了光线：窗让光通过，墙阻挡光，出挑的屋檐在墙上留下层叠的阴影，这些都增强了建筑光影的变化，让人对建筑的感觉有深了一层，电影中的祖曾四合院的房子因为得不到充足的日照总是显得阴暗，如同颂莲的命，就将在这个阴暗的地方终其一生。

       矛盾的是在这个很宅大院里色彩最丰富，光线最亮的时候确是在晚上，当一个太太得到了老爷的垂青，她的卧室就变得温馨明亮，点灯，锤脚，点菜的权利，这是她最幸福的时刻，红灯笼在这里多少代表了一个女人的命运，“点灯，灭灯，封灯”无论身份，做了姨太太，这就是宿命。

      装饰：每个人买了房子都会装修，满足审美需要也好，自我意识延伸也好，装修是人同建筑交流最常用的语言，从各国古建筑中繁复的装饰中可以窥到这点。室内装饰可以直接反映房主的某些特质，大红灯笼里的姨太太性格各异，它们的房间也各有不同：大太太是老爷的原配，她已经看尽事态炎凉，更多的是这个后宫样深宅的管理者，她的房间没有色彩，同外面一样是青色的砖墙，陈设只有一座座钟，这是一个被遗忘多时的角落，灯笼永远也不会在这里亮起来了。三太太的房间里色彩鲜艳，挂满了从前唱戏用的脸谱，装饰表达了她反叛，敢于追求幸福的个性，当然，这样的个性最后葬送了她的生命。四太太是一个新来者，她的房间也是“新”的，但“只闻新人笑，哪管旧人哭”这样的新人最后只能被禁锢在这深宅大院中，要么被同化，要么被扼杀。

虽然传统的大学可以满足常规的教学-科研-生产实习这一常规学习方式，但是这种常规学习模式是有局限的，特别是在目前的中国：

1。随着学生数量的增多，教学的集中加之规模有限导致教育资源的分配不均，早成教育水平下降。

2。集中式的课堂模式由于自由度受限没有办法对学生使用更好的教育手段，教育成果有限。

其实，随着互联网的普及和其他多种方式的出现，教育对自由度的要求早就日益高涨，针对这个问题我的提出了一种全新的大学建筑形式：

寄生教室

寄生教室是一个前所未有的全新样式的建筑。为了能使作为教育主体的学生能够拥有最大的自由度，我们追求的理念是：使追求“知识”的人类群体获得最广阔的空间。

这一理念是通过一些单体式的小空间为基本单位实现的。每一个小空间都是寄生教室的一个单元，是教室的一部分。单元的结构分为两部分：外壁和内壁。外壁主要是其支撑作用，内壁则负担着单元体的功能，其间整合了信息系统，由于它是单人的，因此充分考虑到了各种可能的使用要求：如私人活动的私密性，对隐私很好的保护等等。

同时，单体式的设计，内外壁的分离也足以满足日常学习生活中的大多数场景，也可以随时随地调节，即增加了方便性和舒适性也满足了现代大学生对自我个性的认同。

教室的功能则是通过单元体的组合实现的。组合的形态是多种多样的，不知是局限于二位的水平方向，在垂直方向上也有延展。各种租组合之间相互关联还可以生成新的组合，由于各个单元体，各种组合之间的功能各不相同，所以在不同时刻寄生教室的形态也不尽相同，甚至是同一时刻建筑的形态也是不同的，使用的人充分享受了自由带来的便捷。

UA城的大学是什么样的？套用一句老话：“一百个人心中就有一百个哈姆雷特”，那么一百个设计者心中就有一百个UA城的大学。但是有一点是肯定的：UA城市一座理想化的城市，UA的大学也是理想化的大学。理想化的大学生活，工作，学习方式肯定也是理想化的。在这座大学里，现有的学习方式会被一种全新的体制所代替，这种全新的体制指导下就会产生相应的大学建筑。我们提出的大学建筑是一个前所未有的全新的模式的建筑，而指导这种样式的正是我们对UA城大学建筑的理念：围绕着“知”的不同身份的人群同享一个校园。

校园的功能组团大体可划分为：集中活动的专业组团，如教学，研究。和除此之外的生活空间；行政组团。我们对生活组团和行政组团进行整合，使其最大限度地共用生活资源，这一整合还增强了专业组团的实用性和充实性，为体现我们的理念提供了侧重点。

专业组团：基于我们的理念，我们提出的UA大学有以下几个关键词：

1。产教学结合

2。创新能力的养成

3。开放性

4。灵活性

5。不同人群的共享

1.产教学结合：我们认为理想化的大学教学模式应该是能够学以致用，将实践同教育完整的结合。为了体现这个特点我们将各个院系划分为独立的单位，在各自的单位中用多功能办公楼同相连接，这里的多功能办公楼不仅仅是用于该专业的实践应用，还考虑到对大学的收益，使其能够真正的将知识转化为效益，真正做到产出为作为教学的手段之一；教学为产出服务。

2.创新能力的养成：作为大学的中心，产生“知”的场所，我们所追求的是一个相关于“知”的全体成员的公共场所。在产教学结合的基础上，加强专业空间的充实性，集中专业人员与非专业人员，专业信息与人员的相关性，产生充分进行流通，互换的交流空间，以此为大学的中心。

3.开放性：我们期望该组团能够发挥具有独特魅力的脚色：多样的信息与人自由交流的场所。使校园与城市的界限模糊，将大学的空间同日常工作的空间相协调，连通，使其自身与城市有一个很好的协调。

4.灵活性：大学的主要功能不会一成不变，多功能办公楼的面积和用途可以变更，这是一种积极的“灵活性”，灵活形式有机械设备，结构骨架，及其他的单纯性决定的。灵活的空间会延长大学的使用寿命同时使其生机盎然。

5.不同人群的共享校园不仅是学习生活的场所，也应该给来访者，工作者一个生活的环境。舒适的生活环境可以给这个“知”的校园带来不可或缺的集中性的开放，从而注入新的活力。

    用了两星期了，真好用，再也不怕spaces空间上传慢了。Live Writer 它好我也好！

       什么是好的建筑？如果一千个人站在它面前，进入它，不管这一千个人之前的心情是怎样的，当他们进入建筑那一刻起都产生同一种感觉，这就是好的建筑。

     我们做建筑的除了作建筑的实际用途，还要考虑它的影响：一个建筑里在那里会被人看见，感觉到，这时候有些给人好的感觉；有些会让人毛骨悚然。谁都不想让作让人看了绕着走的东西吧，不让人绕着走只能算是合格，离好还有一个层次。什么是好的建筑？一个很漂亮的建筑是不是好的建筑？我看未必，在我看来一个好的建筑不一定有一个漂亮的表皮。如果一千个人站在它面前，进入它，不管这一千个人之前的心情是什么样的，当他们进入建筑那一刻起都产生同一种感觉，这就是好的建筑。

     延续这种说法，如果这种感觉能通过媒介传达给其他人，那这个就是极品建筑。如果这种感觉能够跨越时间，数千年以后仍能被建筑表达，这就是伟大的建筑。好的建筑不多，极品的更少，能够称得上伟大的屈指可数。

     合格的多了才会有好的，好的多了有会成为极品的，极品的多了就可能出现伟大的。如果你想做伟大的建筑，就从怎么做合格的开始吧。

     我老陈的课也上完了，这学期的课算是彻底结了，终于可以安心的睡上午的觉了。其实这学期课逃得不少，有些逃了也就逃了，没有遗憾。有些逃得心惊胆颤，因为刚点完名就走怕老师会杀回马枪；还有些说实话错过了是有些遗憾的，毕竟是没上，感觉像丢了点什么，但话说回来了，就算是上的话，可能中途也会跑。其实就是这么回事，上课上课，课为什么用上这个动词，就是一种选择的过程，我仰慕你，想听你传道授业，就去“上”到你家听你白话，这就是上课。如果我不喜欢，我就不去你那听，我爱选谁选谁，我忍为谁的只是对我有用我就选谁。老师都是坐商，不吆喝，学生就全凭愿望来找老师。

     这学期的课说实话不算多，但有些课早就该结，多上一节也是多。从星期一到星期天，这样的课真是不少呢，挨个数过来发现原来逃了这么多也有理由：

星期一的英语：真TMD烦！还好不是上午！英语不是说不能上，可是都研究生了，就不能有点技术含量吗？还是一个人上面念念有词，下面昏昏欲睡，不跑能行吗？可是这课我愣是就缺过一节，可见我对英语还是重视的，学得不好责任不赖我。

星期二的课前两个月是老姚的近现代城市规划理论，说实话他没怎么上我也没怎么听。这可的理论对于我来说太那啥了，我对政治的东西还算有兴趣，可是他老说什么责任责任的我就晕了。

星期三的科学社会主义老刘就是个粪青，做一个愤青不难，难的是这么大岁数还在愤，看来她要一辈子愤下去了，还有这课不点名，所以我也就能逃就逃了。

星期四的英语听力，压根就没去过，点过我两回名，不知道还能给成绩不。

星期五是个坎儿，上来8点就是老朴的课：中国传统建筑哲学，哲学这个东西我一直认为是只可意会不可眼馋得，如果你不是真的懂他讲起来会是相当费力的一件事，

我不想……

一群人的全部就是社会。

     社会才是人类接受自然选择的真正单位，人类的一切成果：文明，技术，科学，审美……都源于社会，没有社会人类同其他动物没有不同。

社会起源于人于人的关系，人类从一万年前就已经学会群体生活，并渐渐形成原始部落；在这个原始部落里，他们因为周遭的环境所影响，会迁居或是定居，并慢慢培养生活方式习惯，而演变成独特的文化。当这个文化变得比邻近的部落较为先进或强大，并互相影响，便形成了文化圈。当这个族体变得壮大或人数众多的时候，他们就会在一个地方定居并把一个聚居点建立起来，变成文明社会和城市文明。文明就是于此开始的：

捕猎采集者的组合，通常人人平等；
部落或种族形式，有一定地位权力的高低分别；有首领的分级形式；
文明社会，拥有不同级别的政府机关和制度，复杂的组织和级别；
人性社会，建立在人类本身之上的社会，包括信仰。

社会的作用：对内

通常社会的一个重要作用就是帮助个体度过危机。传统意义上，当一个作为社会成员的个体需要帮助，例如在出生、死亡、生病、天灾时，需要依赖其他成员的某种形式的帮助——象征性的、精神上的、语言上的、物质上的、经济上的、医药上的、或者信仰上的帮助。这种情况可以在所有的社会文明中看到。典型来说，慷慨宽大的个体和团体，既福利社会，由此获得声望。相反的，社会成员也可以避开或者惩罚那些违背了规则的成员。这种互惠和惩罚的机制，在很多不同人类团体中都可以看到，趋向于成为一种制度或习俗.
很多社会会要求一些个体或者团体去实施帮助和互相帮助。一些社会会给某些做出贡献的个体或者团体授予一定的地位。这种认同是给与个体或者团体以名字、头衔、着装，甚至金钱的奖励。在很多社会，男性尤其倾向这种行为和由此带来的奖励，甚至不惜牺牲自己的生命。

这里的人再不是具体的某个人，他化为一个符号，社会中的一员，服从于社会的规则同时监督者其他成员遵守规则。社会的诱因极为强大，个体不得不屈服于这种诱因以至于根本不想与其对抗。哪怕是在生命与规则中作出选择也会放弃生命保留规则。这就使道德等社会性的标准。

社会的作用：对外

社会作为人的单位承担着竞争的责任，不同的社会之间进行竞争进而导致全人类的进化，这种行为仍是生物界的基本法则，从过去到现在甚至是可以预见的未来都不会有所改变。

各种各样的社会依照各种不同的标准：基因（血缘）民族 利益 信仰 价值取向 等，这些社会会同周围的社会进行物质和文化的交换，竞争也是一种交换：这就是社会对外的全部。所以即使是现在，国家（现在的人类社会单位）规则仍是弱肉强食的自然竞争。

人的寿命有限，社会的寿命也有限，在经历一个周期的过程后，社会会分裂，崩塌，社会规则则会瓦解实效。必然还会有新的社会取而代之，新的规则实施，这是人类共同选择的结果，但这其中也是有关键进程的，这些关键进程就是某些人和事。

社会竞争的规则：战争，原始的规则，经济，物质和信息发展的一定程度规则，还有其他，这些者是同构的。

个人在社会中的位置

个人在社会中追求需要的。个人的需要拉动了社会的发展，需要就是驱力。

生存需要：人在社会追重要的就是生存，这是肯定的，但是怎么生存？在不违反社会规则的情况下生存是不容易的，生存不仅是食物，水，氧气，休息，这些是生的需要，起源于生的本能。

安全需要：安全，舒适，宁静的需要。这同样是生的本能动机同社会文化的诱因结合产生驱力的推动。

归属与爱，尊重的需要：自我意识的体现，这只能在社会中寻找到。

认知和审美需要：这是意识的发展，也只能在社会中寻找到。

自我实现：意识发展到一定程度，就会需要实践发展，能够实现这种价值需要社会的认同。

宇宙普遍价值：这时候的人会思考社会以外的规律，思考宇宙的本质，意识进行飞跃。

这种需要是金字塔形式的，下面的要求大，越向上越小，越难到达。当下面的需要不能满足时候，上面的需要会被压抑，下面的需要成为驱力，影响人的行为。每个人的价值就是如此。通过在社会中满足自己的需要找到自己的位置从而推动社会的进步：试想每个人都能够思考宇宙的本质，体会宇宙的真谛，还会有人为生活而奔波，做出不被社会所允许的事情吗？

人的出现注定是地球生命出现以来的重要转折。

人的本质仍然是物质性的，脱离不了物质性，但其实一个相对封闭的小系统。人还是生命，所以脱离不了接触性自然选择，意识又让人充满了对规则，对目的，对自我的渴望。

人就是这三种力量相互融合的产物，一个物质的系统，一个生命的形式，一个意识的载体。三者产生出不同的动机，动机就是对人的一切行为的解释。

内部动机：物质性，系统

     物质性赋予人欲望，人的行为目的基本都来自于欲望。而系统的特点是动态平衡，这是内部动机造成的，动机是因为某些元素的不对称导致系统的不平衡而导致促使平衡的驱力产生。驱力就是生命进行行为的基本动力，它是很难抗拒的，本能与情绪都来源于此。

内部动机：生命，接触

人是动物这点毫无置疑，生命的物质接触性和进化都在影响人，但这点已经有所偏移，首先认识群居动物，不能离开群体。这样人群才是生物性的单位，其次是进化。进化并不是通过自然选择的方式，而是更多的按人的意志发展，以技术的形式进化为强意识动物。

内部动机：意识 实践

相对于地球上其它生物来说，人类的意识是前所未有的崛起的，在人身上意识开始展现出它强大的力量，意识动机不是来自于物质，而是来自于意识对物质的解释。人期望什么该发生什么不该发生，这种期待该发生的躲避不该发生的期望强化了动机。这种动机影响人类的行为，不仅是同周围进行物质交换，还对物质的本质和规律思考，去记忆，在现实世界检验自己的认识。这就是意识动机产生的驱力：实践，其实这不是人类独有的，实际上人类没有一样是独有的，但他发展了这些动机，使人类做到前所未有的复杂行为。

自我意识和客体意识的驱动使思考形成了必须，在长时间的思考积累下（只有拥有长时间记忆的大脑才可能实现这种积累）产生了哲学，以及种种形而上的思考，这些都是对宇宙本质的认知，在认识的过程中，意识动机产生的驱力：实践发展了技术。技术的出现是革命性的，它是人走向了物质的反面，在意识的驱使下控制自然。从这一刻起：资源枯竭，人口膨胀，环境恶化，这些都成为必然。这是无可避免的过程，是意识的负熵企图增大物质性世界熵增的后果。

外部动机：诱因

人类的行为除了内部原因之外还有外部的诱因，这一方面是物质交换的结果，另一方面是认知的结果。诱因是多种的，环境诱因首当其冲，这里的环境更多的是在人与人之间的环境之中：社会，社会同个体的人的重要都市基本等同的。我们必须去关注社会，因为个人与社会是唇齿相依的关系。

     智慧的生命出现是不可逆转的，这在之前已经说得很清楚了。意识是负熵进程中另一个转折点。这样的转折点不适每个时刻都有的，我怀疑宇宙这样一个开放系统也是通过在关键点产生新的宇宙而完成自我延续的，只不过这个新宇宙的秩序同现有的不一样：时间轴，热力学定律等。但是时间轴之内的各个空间可能时间流速不一样。有的地方可能会很快，有的地方近乎停滞。这样会导致有不同的物质生命出现进而催生出可以更新宇宙规律的意识出现，但总的来说所有意识出现的过程大致相同。

     什么是意识？是物质赋予对客观世界的印象之和。想想这是什么情景？当一个有意识的生命启动它观察外界物质信息的接收器，它发现大量对于他又用的信息，这促使他迫不及待的进行物质交换，将可利用的物质转化为身体的一部分，负熵增加了。这是一个选择的过程，是一个主动选择的过程。主动，这个词在意识进程中写下了开端的一笔，主动将促使生命进行更多的选择，接受更多的信息，将自己改造的更是以生存，甚至是改造环境使其更有利于他们。意识是在何时出现的，万物都有意识吗？我认为万物皆有，从非生物到植物到动物，甚至是真菌都有意识，宇宙规则就是意识的产物。只不过意识有强弱，内外之分，具体的是生命意识，非具体的就是物质意识，中国人说的“道”。

     意识的转折点是脑的出现。脑将外界的信息集中起来，综合，分析，再应用于物质。让行为更有目的性，效率更高。这就是负熵出现的高级阶段，也是符合宇宙规律的。随着脑的形式越来越高级，生命的行为也越来越复杂，可支配的物质，也就是它们的接触行越来越强大。但这一过程是以自然界基本定律为前提下进行的，那就是竞争法则：生物是在和时间竞争，在有限的时间内尽可能快地完成意识的飞跃。这个过程是残酷的，没有丝毫的停滞与懈怠，任何松懈都会导致个体或种群的灭亡。这种过程甚至是是不匀速的，因为从生命开始到脊椎动物出现到寒武纪大爆发开始再到恐龙时代到哺乳动物出现再到人类出现。这样的过程是成某种曲线的，大概跟我们的太阳系在银河星系所处的位置有关。

   意识同样在进化中扮演了决定性角色，鸟儿进化之初，上肢羽化并不发达，每每飞翔，总感觉气动力不足。正是这种气动力不足的感觉促成了鸟儿对上肢羽化的改造——它迫使鸟儿努力地将翼最大限度地展开，并在飞翔中拼命地煽动。这一努力一代一代地继承，根据动物进化“用进废退”的原理，这翼就在“用”中不断进化——羽化、强化、扩大、发展，直到有一天，这鸟儿感到飞翔自由，不必那样搏击也可以自由翱翔了。这时，拼命努力的感觉也就随之放松和减弱，这翼也就相对地逐渐定格，成为鸟儿适应飞翔的翼了。由此看来，空气是鸟翼进化的外因条件，“感觉”意识才是鸟翼进化的内因根据。牛角出现之时也是如此，牛要用头顶这个地方和天敌或情敌战斗，感觉就在这里受到威胁，为了保证这里的安全就必须警惕和强化这里的感觉机制，凝聚这里的组织结构，世世代代的感觉强化，终于使这里的细胞组织出现了角质化变化，渐渐地形成了坚硬的角。如果没有感觉意识在这里起作用，这里就是一块没有生命的物质，它就不会进化成角了。由此可见，牛角也好，鸟翼也罢，若研究它们的组织进化，肯定都是意识感觉这个内因在起着决定的作用。

这样，意识加速了生命的进化过程，自然法则利用生命的物质性加速进化，强化了意识，最终在进化中意识强化了自己，人诞生了。

     意识并不是单独出现于生命中的，同生命的物质性和自然选择交织在一起。没有了意识，生命的意义也就没有了，过去我是一个存在主义者，认为存在就是存在，不需要什么意义，可是我想我错了，意义是先于存在的，没有意义，存在也没有必要了。这就是为什么我们要做的每一件事都要追求它的意义，没有意义我们就没有做下去的必要，如果我们的每件事都没有意义，我们也就不必要了。如果时间是倒流的，我们所做仍是为我们的一生寻找意义。

  记忆是意识出现的另一个关键：正是因为我们记得过去的事，我们才发现意义，在记忆的过程中产生了自我意识，认识了物质世界。

意识是逐渐清晰的，它将自己同外界区分开来。自我意识同外界意识是最先出现的，通过强化外界来认识自我，通过认识自我来了解外界。

PS.当你准备做一件事时，真正下决心去做的时候，当你陷入困难之中停滞不前的时候，不要怀疑你做的是否值得，不要去否定它，他是有意义的，值得的，你像做的事都是有意义的，有意义就一定是能做成的，你所需要的，就是坚持下去。